Администратор не несет ответственности за рекламу на сайте и содержание Гостевой книги. Она предоставляется сервером (компанией uCoz) без участия Администратора. Она часто является неправославной, потому всякий читает ее на свой риск.
"Облекитесь в нового человека, который обновляется по образу Того, Кто создал его (т. е. по образу Христа)"
Как же это возможно? Это тайна, но её Господь желает открыть верным.
"Заступи, спаси, помилуй
и сохрани нас, Боже,
Твоей благодатью"! (молитва на ектении)
"Заступи" — это "стой за нас",
"Стань с нами",
"Будь среди нас",
"Живи в нас"!
Да будет благодать Твоя
в наших немощах силой;
да будет любовь Твоя
вместо наших страстей;
да будет воля Твоя!
(Смотрите молитву "Отче наш")
Когда же это возможно? Тогда, когда Бог дарует благодать. Тогда человек умирает для греха, очищается, обновляется благодатью.
Христе, будь силой
в наших немощах!
Мы немощные, но Христос даёт силу любить. Как это?
Когда ученики просили Христа научить их молиться, Господь научил их молитвы "Отче наш". При этом Он сказал: "Когда молитесь, прощайте прегрешения людей, чтобы и Отец ваш Небесный простил вам прегрешения ваши".
"И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим".
Господь не просто говорит о необходимости прощать, но и даёт для этого силу.
Как же научиться прощать, если это иногда кажется не так просто?
Посмотрите, это просто:
Бог Любящий, человек и ты.
Приими человека в Божьей любви.
("И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должникам нашим", — чтобы простить следует принять человека в любви Божьей, принять ради Христа, ради того, что Христос любит людей).
Так прощали все мученики, потому что Христос любит человека.
Сначала может быть непросто,
но иного пути нет.
Любви Христовой надлежит победить наши немощи,
Христос желает через нас
показать Свою милость (абзац написан по мотивам устного Предания, письменные источники которого мне неизвестны).
Посему будем прощать,
принимая людей в любви Христа.
Бурю страстей да умирит Христос,
чтобы мы не взирали на грехи людей,
как на волны, но призывали всегда Христа,
как Петр: "Спасе, спаси нас!"
Посему если тревожат помыслы о грехах и не дают простить,
Важное! Иоанн Креститель крестил людей в покаяние. По учению Отцов (например, св. Иоанна Златоуста) в крещении Иоанна не было благодати, но оно должно было приготовить всех к покаянию и принятию Христа. "Я крещу вас водой, но за мной идёт Сильнейший меня. Он будет крестить вас Духом и огнём", -- говорил Иоанн. Так же и здесь: это всё помогает прощать, подобно Иоаннову крещению помогавшему каяться. Если же верные Церкви совершают его, разве не будет благодати в этом? Если, например, священнику сложно простить ьна Исповеди грешника, то если примет он его в любви, как пишу здесь, то разве не поможет это? И разве помощь эта не от Господа? Или как предстоять перед Живым Богом при Евхаристии, молясь и принося Жертву за прощение и отпущение грехов всего мира и не принимать людей в любви Христа, как пишу здесь? Посему, если это помогает даже грешникам каяться и прощать, сколько же более поможет Господь верным через это также прощать и молиться.
Тема возникла из обсуждения Промысла Божьего. http://kuraev.ru/index.php?option=com_smf&Itemid=63&topic=295791.new "Неисповедимы пути Господни", потому если не открыто кому что-либо из этого Господом, не может знать человек сего. Но если открыто, то знает. Между прочим, даже Церкви не открыты сейчас все пути Промысла... Но открыты некоторые, которые нужны для неё... Промысел Божий действует во всём... Посему Промысел во всём есть.
Церковь сочетается Христу, в Нём она знает всё, но не всё ей явлено явным образом, не все пути ей очевидны.
Quote
Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему; всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими; и явится слава Господня, и узрит всякая плоть [спасение Божие]; ибо уста Господни изрекли это. (Ис. 40:3-5) Как написано в книге слов пророка Исаии, который говорит: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему; всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими; и узрит всякая плоть спасение Божие. "Путь", который повелевает уготовить, есть образ жизни по учению Христову; ибо Господь вскоре имел проповедовать. "Стези" суть заповеди Закона, как бы уже истертые. Повелевается делать их "прямыми", потому что фарисеи развращали заповеди. Под "путем" можно разуметь и душу, а под "стезями" - помыслы и дела. Итак, нам должно уготовлять душу и делать правыми дела и помышления наши. Потом как бы кто-либо спросил: как же мы совершим это? Ибо добродетель нелегка для исполнения и встречает много козней и препятствий и от лукавых сил, и от живущих в нас страстей? Отвечает, что ничто не будет трудно, но все удобно. Ибо долины "наполнятся", то есть естественные наши силы, ослабевшие для добра и пришедшие в низкое состояние, восполнятся; "всякая гора и холм", то есть противные силы и пожелания, кажущиеся нам вложенными с природой, поистине ослабели: и все сделалось ровным, и кривое переменилось на прямое. Ибо Христос упразднил противные силы, которые здесь называются горами и холмами, и оживил природные наши побуждения к добру, которые евангелист назвал наполняемыми долинами. Ибо Он для того и воплотился, чтобы восставить нашу природу в собственный ее вид. "Узрит всякая плоть, - сказано, - спасение Божие", - не иудеи только и пришельцы, но всякая плоть, ибо Евангелие пронесено по всей земле. Можно было бы сказать и многое другое... (Толкование св. Феофилакта Болгарского на Луки 3)
Итак, кроме благодати, Божественных энергий есть и нечто, что называется Господним, что Господу. Так, надлежит приготовить "путь Господу". Это значит, следует учиться исполнению заповедей Господних, чтобы Он пришёл к человеку благодатно. Иоанн крестил людей водой в покаяние, но в крещении Иоанна не было Духа, но оно готовило путь Духу. Молитва человека --ведь тоже есть приготовление пути Господу. И дела любви. И вера. и всё иное, что делает человек для Бога -- он готовит путь Господу не только в самом себе, но и среди других.
"Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь. Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших". (Матф. 6: 9-15) Посмотрев внимательнее на молитву Господню, увидим важные вещи: 1.Движение в молитве от вершин святости (способность непосрамленно именовать Бога Отцом, что свидетельствует о совершенстве и дружбе со Христом, подобно Апостолам или Аврааму, о избранном Богопознании), затем через Царствие Божье (когда Бог будет вся во всём) и волю Его (благодать), которая должна исполниться в верных и исполнить их, соделав воистину сосудами благодати уже здесь, переходит к прошению о хлебе надсущном (о Причастии Телу и Крови Христа — Церкви), потом же к прошению о прощении грехов, без которого нельзя причаститься неосудно, и наконец сходит к прошениям об избавлении от искушений, об укреплении немощных и колеблющихся, вплоть до изгнания бесов из одержимых и избавления от лукавства (ведь к Богу даже самые лукавые люди могут обратиться с покаянием и получить очищение). Но всё это — в силе Единосущной Троицы. Это движение охватывает всех, кто приходит к Богу с молитвой, всех желающих Богообщения. Не оскудевает сила Божья среди немощей человеческих, ибо Один и Тот же и называется Отцом, вводя в жизнь Троицы, и изгоняет бесов, исправляя лукавых людей. 2.Но видна Единость Бога в этой молитве. «Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех» (1Кор. 12: 4-6). И прощает Тот же Бог, и исцеляет, и обоживает, и даёт Себя именовать Отцом... И видны немощи людей в этой молитве. И в Церкви есть всегда те, кто нуждается в этом. И это — Единая Святая Соборная и Апостольская Церковь. 3.Где же спасение согласно молитве Господней? Где грань причастности спасению? Сам Господь говорит прямо: «Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших». Итак, двери спасения — начинаются и открываются с прощения... Бог может искушаемых научить и укрепить даже вне Церкви, может изгнать бесов из одержимых, если те сочетаются Христу, отрекаясь диавола (как в чине Крещения), но двери открытые для спасения начинаются с прощения... 4.Да, можно одним лишь упоминанием о Боге устрашать бесов и укреплять искушаемых, даже будучи вне Церкви (ведь Один и Тот же устрашает бесов и укрепляет немощных призывающей благодатью)... Но только прощение открывает врата Царства...
Выскажу уточнения моих мыслей. Есть неточность в высказывании, когда сравниваю прощение и Крещение. Прощение не имеет силы и благодати Крещения, хотя совершается за образом последнего и подобно Крещению связано с прощением грехов. Подробнее об этом смотрите на моем сайте: www.theology.at.ua/publ/1-1-0-1 www.theology.at.ua/publ/1-1-0-18 http://www.theology.at.ua/publ....-1-0-24 http://bogoslov.ru/text/514944.html#comment516198 Слова об открытии Царских Врат следует понимать в переносном смысле как метафору о том, что именно прощение дает возможность человеку просить прощения грехов у Бога. Одно дело Таинства в Церкви, такие как Крещение и Исповедь, иное же -- молитва и прощение. Они подобны, но и различны. В Таинствах Господь прощает и исцеляет, но и прощение с молитвой необходимы. Только тогда Господь простит. Но пусть никто не думает, что прощение и молитва могут заменить Крещение.
I have made some mistake, but now I correctes it. See the phrase about 'the forgiveness is ACCOMPLISHED IN THE IMAGE of the Baptism'. (1st of May, 2010) Also will write an English Translation. There is an unexact phrase in the topic "О единстве прощения и молитвы", that can be wrongly understood. I mean that one, where I compare the forgiveness and pray with the Baptism in the name of the Holy Trinity. The forgiveness does not have the force and grace of the Baptism though it (forgiveness) is accomplished in the image of the Baptism and is similarly connected with the forgiveness of sinns and reconciliation. The phrase about the opening of the Holy Gates is the metaphore, which means that the forgiveness makes us willingly able to be forgiven by the Father, but everybody should clearly understand that the Sacraments (the Baptism and the Confession) are another, than the forgiveness and prayer. Nobody can use the last ones as the Baptism or other Sacraments, though the forgiveness is very needed in them.
Всех поздавляю с Рождеством Христовым! "Дева днесь Пресущего рождает, и земля вертеп Неприступному приносит; Ангелы и пастыри славословят, и волхвы со звездой путешествуют. Нас бо ради родися Отроча младо, Предвечный Бог" (Кондак Рождества)
Источник: http://kuraev.ru/index.p....3482622 "Не пренебрегайте ни одним из малых сих, поскольку говорю Вам, что Ангелы их постоянно видят на небе лице Отца небесного", -- говорит Христос...
О богословских вопросах:
Разве подвиг христианина -- не в несении креста, хождении за Христом, в том, чтобы умереть и воскреснуть с Ним? Или достаточно лишь творить добро?
Кто умирает со Христом, разве не побеждает страсти и греховное произволение?
Следует ли думать, что когда Апостолы говорят об воскресении человека, то это можно понимать трояко: в Крещении единожды, в Пришествии Христа -- навеки, и сейчас -- как обожение и исцеление от страстей?
Когда Христос воскрешает человека с Собой, разве не это и есть и "исцеление его", и уничтожение греховного произволения?
Чтобы научиться молиться (а молитва -- основа любой православной аскетики), следует научиться прощать, разве не так учит Христос? "Когда молитесь -- прощайте", разве не так?
Чтобы научиться прощать, разве не нужно сначала принять людей ради любви Христа? Или кто-либо может указать некий иной способ, минуя этот?
Разве не это путь к очищению от страстей и молитве, заповеданный Христом?
У Отцов есть подобное, но не встречал такого. Если кто-либо отлично знает их творения, пусть напишет и порадует нас всех. Мне таковое не встречалось.
Источник: http://kuraev.ru/index.p....3487743 Я не Послание к Римлянам цитирую, а Послание к Филиппийцам: "10 чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, 11 чтобы достигнуть воскресения мертвых". (Филиппийцам 3: 10-11). Видите, Апостол говорит: "чтобы познать Его (Ипостась), и силу воскресения Его (Воскрес же имеено только Христос, Вторая Ипостась Троицы) и ... сообразуясь смерти Его (опять же как ипостась), чтобы достигнуть воскресения мёртвых (как ипостась по образу Воскресения Ипостаси Сына Божия -- Христа)". Видите, Апостол говорит не о Крещении как умирании и воскресении со Христом, а о чём-то ином. Очевидно, он не говорит и о Общем Воскресении мертвых... Тогда разве не говорит он об третьем виде воскресения со Христом? Грешит именно ипостась, произвольно следуя повреждённой природе, повреждённой природной воле. Посему, когда конкретный человек исцеляется от греха (как например, Савл стал Павлом), то можно говорить об "исцелении ипостаси человека": http://theology.at.ua/publ/1-1-0-19 Господи, был некогда слишком категоричен в оценках, но теперь раскаяиваюсь. Господи, даруй мне быть трезвым! Господи, помилуй и благослови!
Думаю, Евхаристия и иные Таинства являются свидетельством Церкви, но Сама Церковь как Невеста Христова первичнее их. Ведь если бы даже люди не согрешили, то по мнению св. Максима Исповедника, Сын Божий все же стал бы Сыном Человеческим, чтобы сыны и дочери человеческие стали детьми Божьими ("нас ради и нашего спасения" в Символе веры), (и, значит, Церковь была бы Телом Его и без Исповеди или Елеоосвящения). Таинства являют, показывают главное -- Саму Церковь, но не наоборот: не Церковь -- там, где Таинства, но Таинства -- там, где Церковь. Таинства для Церкви, а не Церковь для Таинств. Таинства из-за Церкви и Доомостроительства Божьего, а не последнее ради них. И по слову Господа: "Горе вам, вожди слепые, которые говорите: если кто поклянется храмом, то ничего, а если кто поклянется золотом храма, то повинен. Безумные и слепые! что больше: золото, или храм, освящающий золото? Также: если кто поклянется жертвенником, то ничего, если же кто поклянется даром, который на нем, то повинен. Безумные и слепые! что больше: дар, или жертвенник, освящающий дар? Итак клянущийся жертвенником клянется им и всем, что на нем; и клянущийся храмом клянется им и Живущим в нем; и клянущийся небом клянется Престолом Божиим и Сидящим на нем" (Матф. 23). Итак, Церковь первичнее Таинств. "Христос -- Глава Церкви". Недаром молятся на эпиклезе: "и показати сей хлеб Пречистым Телом... и сие вино -- Пресвятой Кровью Христа и Господа". А главное -- причастников соделать причастниками Духа Святого... Посему некоторые Отцы крестились уже в зрелом возрасте, будучи людьми воцерковленными... И оглашение ведь тоже церковное, хотя предшествует даже Крещению, и тем более Евхаристии...
Отослан как комментарий к статье: Эриксон Х. Джон. Церковь в современной православной мысли: Крещальная экклесиология. /Портал Богослов.ru <http://www.bogoslov.ru/text/637866.html>
Св. равноап. Константин Великий принял Крещение от арианствующего епископа перед смертью, но тем не менее его труды приняты Церковью. Разве не воздавать славу Действующему в нем, почему и труды его удостоены звания равноапостольских...
