Администратор не несет ответственности за рекламу на сайте и содержание Гостевой книги. Она предоставляется сервером (компанией uCoz) без участия Администратора. Она часто является неправославной, потому всякий читает ее на свой риск.
Апостолы смотрели на Христа и учились от Него. То, чему научились, они передали Церкви. Это называется Преданием. Итак, как научиться смирению от Христа, Который говорит: "Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдёте покой душам вашим (Матф. 11).
Современные люди плохо понимают, что такое смирение, и потому и учиться ему не любят. Но каждому, кто хочет иметь мир, жить с Богом во Христе, следует учиться смирению. Как же учиться смирению и что же такое смирение? Кратко об этом и написано это произведение.
Разум, сердце, душа смиренного человека — в руках Христа. И это не просто образное высказывание. Оно учит нас смирению.
Вот, Христос кладёт руки на инструменты плотника как сын плотника — и смиренный человек ложит сердце и разум на руки Христа, вместе со Христом кладёт в руках Его разум, и сердце, и всю душу, и тело "на инструменты плотника", мирно и спокойно работает со Христом, обрабатывает древесину, учится быть со Христом.
Вот, Христос помазывает глаза слепому руками — и тот потом прозревает, так и смиренный человек сердцем и разумом припадает к глазам ближнего, кротко "касается" разумом и сердцем души ближнего своего, не "бегает" разумом и умом туда и сюда, но "касается", чтобы видеть и Христа, и ближнего.
Вот, Христос кладёт руки на детей и благословляет их — и нам следует сердцем и умом быть в руках Христовых с Ним, быть с детьми, на которых Он кладёт руки, чтобы унаследовать благословение. Не отталкивать друг друга, но уповать на Него.
Вот, Христу пробивают руки гвоздями на Голгофе — и верным сердце и душу пронзает меч скорбей, но воскреснет Христос и убегут скорби от радости.
Вот, Симеон принимает Младенца-Иисуса на руки, и нам следует держаться Христа. Вот, Фома касается пальцами следов ран Воскреслого и смиряется перед Христом с верой.
Вот, Христос возносится на небеса и руками благословляет и небесных, и земных — и смиренный человек от рук Христа принимает благословение.
Здесь и во многих других действиях Христа видим, как те, кто в руках Христа, становятся смиренными.
"Пусть каждый думает о себе смиренно, в меру, как дал Бог", — говорит апостол Павел. Смирение в руки Христа — золотая мера смирения.
Благословляют, положив руки, чтобы ум, сердце, душа и тело были смиренные, были в руках Христа, как руки Его касаются этого человека. Благословляет руками, чтобы Христос рукой благословил, благословенн руками, чтобы и был благословен Христом. Так и здесь и тот, кто благословляет, и тот, кого благословляют, смиряются в руках Христа.
"Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смиренен сердцем, и найдёте покой душам вашим", — говорит Христос.
Вот, на Тайной Вечере Христос руками умывает ноги ученикам, уча их этим смирению.
Так ум, разум, сердце, душа и даже тело имеют покой в руках Христа, чтобы учиться смирению от Него.
Вот, может, враги вокруг, но ум и сердце пусть будут смиренны, пусть будут в руках Христа.
Или, может, нужно поесть — пусть ест из рук Христа смиренно.
Или ещё что-то — пусть будет всё в руках Христа, из Его рук. И так учатся смирению.
Но следует помнить, что не нужно себе воображать всё в руках Христа. Не нужно рисовать в своём воображении образ рук или нечто подобное, но следует верой знать это и ходить, жить этим. Как говорит апостол Павел: "Мы живём верой, а не видением", — и — "Праведный будет жить верой". Вот молится человек — пусть же ум его не парит, не летает где-либо, не переходит с места на место, но пусть будет в руках Христа, смиренно в них пребывает. Не нужно воображать руки, но следует быть в них смиренно.
"Смиритесь под руку Божью — и Он вознесёт вас", — говорит пророк. Он Вседержитель, и руки Его — руки Божьи, руки Человека, руки Христа. Они пробиты за нас гвоздями, но на кресте распростёрты, чтобы обнять весь мир, как говорит Церковь. Пусть же каждый будет в руках Воскреслого Христа, чтобы и Он был со всеми.
Руки Христа подают благодать. Они похожи на руки гончара, который мягко формирует глину. Итак, смиренный человек будет сердцем, умом и душой в руках Христа, вот здесь и сейчас. Должно ему трудиться — он трудится, должно отдыхать — и он отдыхает смиренно. И так учится человек смирению во Христе.
Итак, видим, что смиренный человек — это человек в руках Христа. И этой добродетели следует учиться.
Луки 7: 36‑50: Некто из фарисеев просил Его вкусить с ним пищи; и Он, войдя в дом фарисея, возлег. И вот, женщина того города, которая была грешница, узнав, что Он возлежит в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд с миром и, став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром. Видя это, фарисей, пригласивший Его, сказал сам в себе: если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница. Обратившись к нему, Иисус сказал: Симон! Я имею нечто сказать тебе. Он говорит: скажи, Учитель. Иисус сказал: у одного заимодавца было два должника: один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят, но как они не имели чем заплатить, он простил обоим. Скажи же, который из них более возлюбит его? Симон отвечал: думаю, тот, которому более простил. Он сказал ему: правильно ты рассудил. И, обратившись к женщине, сказал Симону: видишь ли ты эту женщину? Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал, а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отерла; ты целования Мне не дал, а она, с тех пор как Я пришел, не перестает целовать у Меня ноги; ты головы Мне маслом не помазал, а она миром помазала Мне ноги. А потому сказываю тебе: прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит. Ей же сказал: прощаются тебе грехи. И возлежавшие с Ним начали говорить про себя: кто это, что и грехи прощает? Он же сказал женщине: вера твоя спасла тебя, иди с миром.
Итак, будем учиться смирению от рук Христа, у Него Самого!
Таким образом написал словесный образ смирения. Теперь можно видеть почему смирение так важно в жизни христианина. А также можно видеть и путь, как учиться смирению.
Тема возникла из обсуждения Промысла Божьего. http://kuraev.ru/index.php?option=com_smf&Itemid=63&topic=295791.new "Неисповедимы пути Господни", потому если не открыто кому что-либо из этого Господом, не может знать человек сего. Но если открыто, то знает. Между прочим, даже Церкви не открыты сейчас все пути Промысла... Но открыты некоторые, которые нужны для неё...
Промысел Божий действует во всём... Посему Промысел во всём есть.
Церковь сочетается Христу, в Нём она знает всё, но не всё ей явлено явным образом, не все пути ей очевидны.
Quote
Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему; всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими; и явится слава Господня, и узрит всякая плоть [спасение Божие]; ибо уста Господни изрекли это. (Ис. 40:3-5)
Как написано в книге слов пророка Исаии, который говорит: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему; всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими; и узрит всякая плоть спасение Божие. "Путь", который повелевает уготовить, есть образ жизни по учению Христову; ибо Господь вскоре имел проповедовать. "Стези" суть заповеди Закона, как бы уже истертые. Повелевается делать их "прямыми", потому что фарисеи развращали заповеди. Под "путем" можно разуметь и душу, а под "стезями" - помыслы и дела. Итак, нам должно уготовлять душу и делать правыми дела и помышления наши. Потом как бы кто-либо спросил: как же мы совершим это? Ибо добродетель нелегка для исполнения и встречает много козней и препятствий и от лукавых сил, и от живущих в нас страстей? Отвечает, что ничто не будет трудно, но все удобно. Ибо долины "наполнятся", то есть естественные наши силы, ослабевшие для добра и пришедшие в низкое состояние, восполнятся; "всякая гора и холм", то есть противные силы и пожелания, кажущиеся нам вложенными с природой, поистине ослабели: и все сделалось ровным, и кривое переменилось на прямое. Ибо Христос упразднил противные силы, которые здесь называются горами и холмами, и оживил природные наши побуждения к добру, которые евангелист назвал наполняемыми долинами. Ибо Он для того и воплотился, чтобы восставить нашу природу в собственный ее вид. "Узрит всякая плоть, - сказано, - спасение Божие", - не иудеи только и пришельцы, но всякая плоть, ибо Евангелие пронесено по всей земле. Можно было бы сказать и многое другое... (Толкование св. Феофилакта Болгарского на Луки 3)
Итак, кроме благодати, Божественных энергий есть и нечто, что называется Господним, что Господу. Так, надлежит приготовить "путь Господу". Это значит, следует учиться исполнению заповедей Господних, чтобы Он пришёл к человеку благодатно. Иоанн крестил людей водой в покаяние, но в крещении Иоанна не было Духа, но оно готовило путь Духу. Молитва человека --ведь тоже есть приготовление пути Господу. И дела любви. И вера. и всё иное, что делает человек для Бога -- он готовит путь Господу не только в самом себе, но и среди других.
В осовном написано для тех, кто уже исполняет заповеди Христа, но ещё не научился смирению. Бывает, когда подвижники подимаясь ввысь, не имеют смирения и падают. Чтобы такого не было, и написана статья. Для тех, кто страдает от клеветы и мысленной брани статья также полезна. Христос говорит: "Когда же сделаете все, что заповедал вам, то говорите: мы рабы недостойные, поскольку сделали лишь то, чт надлежало сделать". Поэтому также будет полезно для тех, кто активно идёт за Христом. Для пассивных и равнодушных подобное может и навредить, если не станут активны в несении креста и хождени за Христом, по Его заповедям.
Источник: http://kuraev.ru/index.p....3482622 "Не пренебрегайте ни одним из малых сих, поскольку говорю Вам, что Ангелы их постоянно видят на небе лице Отца небесного", -- говорит Христос...
О богословских вопросах:
Разве подвиг христианина -- не в несении креста, хождении за Христом, в том, чтобы умереть и воскреснуть с Ним? Или достаточно лишь творить добро?
Кто умирает со Христом, разве не побеждает страсти и греховное произволение?
Следует ли думать, что когда Апостолы говорят об воскресении человека, то это можно понимать трояко: в Крещении единожды, в Пришествии Христа -- навеки, и сейчас -- как обожение и исцеление от страстей?
Когда Христос воскрешает человека с Собой, разве не это и есть и "исцеление его", и уничтожение греховного произволения?
Чтобы научиться молиться (а молитва -- основа любой православной аскетики), следует научиться прощать, разве не так учит Христос? "Когда молитесь -- прощайте", разве не так?
Чтобы научиться прощать, разве не нужно сначала принять людей ради любви Христа? Или кто-либо может указать некий иной способ, минуя этот?
Разве не это путь к очищению от страстей и молитве, заповеданный Христом?
У Отцов есть подобное, но не встречал такого. Если кто-либо отлично знает их творения, пусть напишет и порадует нас всех. Мне таковое не встречалось.
Источник: http://kuraev.ru/index.p....3487743 Я не Послание к Римлянам цитирую, а Послание к Филиппийцам: "10 чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, 11 чтобы достигнуть воскресения мертвых". (Филиппийцам 3: 10-11). Видите, Апостол говорит: "чтобы познать Его (Ипостась), и силу воскресения Его (Воскрес же имеено только Христос, Вторая Ипостась Троицы) и ... сообразуясь смерти Его (опять же как ипостась), чтобы достигнуть воскресения мёртвых (как ипостась по образу Воскресения Ипостаси Сына Божия -- Христа)". Видите, Апостол говорит не о Крещении как умирании и воскресении со Христом, а о чём-то ином. Очевидно, он не говорит и о Общем Воскресении мертвых... Тогда разве не говорит он об третьем виде воскресения со Христом? Грешит именно ипостась, произвольно следуя повреждённой природе, повреждённой природной воле. Посему, когда конкретный человек исцеляется от греха (как например, Савл стал Павлом), то можно говорить об "исцелении ипостаси человека": http://theology.at.ua/publ/1-1-0-19 Господи, был некогда слишком категоричен в оценках, но теперь раскаяиваюсь. Господи, даруй мне быть трезвым! Господи, помилуй и благослови!
Думаю, Евхаристия и иные Таинства являются свидетельством Церкви, но Сама Церковь как Невеста Христова первичнее их. Ведь если бы даже люди не согрешили, то по мнению св. Максима Исповедника, Сын Божий все же стал бы Сыном Человеческим, чтобы сыны и дочери человеческие стали детьми Божьими ("нас ради и нашего спасения" в Символе веры), (и, значит, Церковь была бы Телом Его и без Исповеди или Елеоосвящения). Таинства являют, показывают главное -- Саму Церковь, но не наоборот: не Церковь -- там, где Таинства, но Таинства -- там, где Церковь. Таинства для Церкви, а не Церковь для Таинств. Таинства из-за Церкви и Доомостроительства Божьего, а не последнее ради них. И по слову Господа: "Горе вам, вожди слепые, которые говорите: если кто поклянется храмом, то ничего, а если кто поклянется золотом храма, то повинен. Безумные и слепые! что больше: золото, или храм, освящающий золото? Также: если кто поклянется жертвенником, то ничего, если же кто поклянется даром, который на нем, то повинен. Безумные и слепые! что больше: дар, или жертвенник, освящающий дар? Итак клянущийся жертвенником клянется им и всем, что на нем; и клянущийся храмом клянется им и Живущим в нем; и клянущийся небом клянется Престолом Божиим и Сидящим на нем" (Матф. 23). Итак, Церковь первичнее Таинств. "Христос -- Глава Церкви". Недаром молятся на эпиклезе: "и показати сей хлеб Пречистым Телом... и сие вино -- Пресвятой Кровью Христа и Господа". А главное -- причастников соделать причастниками Духа Святого... Посему некоторые Отцы крестились уже в зрелом возрасте, будучи людьми воцерковленными... И оглашение ведь тоже церковное, хотя предшествует даже Крещению, и тем более Евхаристии...
Отослан как комментарий к статье: Эриксон Х. Джон. Церковь в современной православной мысли: Крещальная экклесиология. /Портал Богослов.ru <http://www.bogoslov.ru/text/637866.html>
Св. равноап. Константин Великий принял Крещение от арианствующего епископа перед смертью, но тем не менее его труды приняты Церковью. Разве не воздавать славу Действующему в нем, почему и труды его удостоены звания равноапостольских...
Наиболее важно для нас правило 82. Значение его велико потому, что оно, как увидим, раскрывает содержание священного образа так, как понимает его Церковь. Текст этого правила следующий: «На некоторых изображениях находится доказуемый перстом Предтечи агнец, который принят во образ благодати, через закон показуя нам истинного Агнца, Христа Бога нашего. Почитая древние образы и сени, как знамения и предначертания истины, преданные Церкви, мы предпочитаем благодать и истину, приемля оную как исполнение закона. Сего ради, дабы и в изображениях очам всех представляемо было совершенное, повелеваем отныне на иконах, вместо ветхого агнца, представлять по человеческому виду Агнца, вземлющего грехи мира, Христа Бога нашего, дабы через уничижение усмотреть высоту Бога Слова и приводиться к воспоминанию жития Его во плоти, Его страдания и спасительной смерти» [3: Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима, епископа Далматинско-Истрийского. СПб., 1911, т. 1.]. [Успенский Л. А. Богословие иконы Православной Церкви. Глава V. Пято-Шестой Собор и его учение о Церковном образе] Последняя часть 82 правила показывает, в чем должна заключаться символика церковного искусства: она должна быть не в самом сюжете, не в том, что изображается, а в том, как изображается этот сюжет, в манере изображения. Таким образом, учение Церкви выражается не только в сюжете, но также и в том, как этот сюжет передается. В области своего искусства Церковь вырабатывает художественный язык, соответствующий ее опыту и ее ведению Божественного Откровения. Все возможности, которыми обладает изобразительное искусство, направляются к одной цели: верно передать конкретный исторический образ и в нем раскрыть другую реальность — реальность духовную и пророческую. С другой стороны, 82 правило является первым выражением учения Церкви об иконе и указывает в то же время на возможность передать средствами искусства, при помощи известной символики, отблеск Божественной славы. Оно подчеркивает всю важность и все значение исторического реализма и признает реалистический образ, сделанный определенной манерой, указывающей на реальность духовную, как единственный, выражающий православное учение. Символы же, «образы и сени», оно считает не выражающими полноту благодати, хотя и достойными почитания и соответствующими нуждам известной эпохи. Иконографическая символика не исключается совершенно, но переходит на второй план. Мы и теперь употребляем некоторые подобные символы, как, например, три звезды на мафории Богоматери, чтобы указать на Ее девство до Рождества Христова, во время и после него. Или изображаем в небесах благословляющую руку, чтобы показать присутствие Божие. Но символика эта занимает подобающее ей второстепенное место и не заменяет собою личного образа.
Добавлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи. [ Регистрация | Вход ]
